教育e辭書(二版)

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin

  本書二版收納2005年至2010年間,在期刊發表的教育名詞解釋共100則。辭目包括教育理念、教育政策、教育原則、教育方法等領域,每一辭目簡要敘述名詞的定義、源起與發展、重要的內涵、教育實務的應用與啟示,並提出反省與評論的意見,以供教育決策、教育實務以及關心教育的家長參考。各詞彙的描述淺顯易懂,且含括必要的內容重點,同時具有時代性、啟發性以及實用性,為本書最大特色。

目錄

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鬼谷子全書

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin

《捭闔策》又名《鬼谷子》,相傳是戰國時代鬼谷子所著,最早見於明朝嘉靖乙已鈔本,內容主要論述外交遊說的技巧。在四庫全書中為子部雜家類。

作者簡介
鬼谷子(生卒年不詳),大約活躍於戰國中期(前四世紀)的顯赫人物,是「諸子百家」之一,縱橫家的鼻祖,政治家、外交家、陰陽家、預言家,也是位卓有成就的教育家。
鬼谷子姓王名禪,字詡,道號鬼谷[1][2]。
鬼谷子被喻為縱橫家之鼻祖的原因是,根據《史記 卷六十九 蘇秦列傳 第九》及《史記 卷七十 張儀列傳 第十》記載,其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說。
另有傳說,鬼谷可能是個地名,鬼谷子不是一人而是一群教師的統稱。

最早記載鬼谷子的是司馬遷的《史記》。《史記·蘇秦列傳》中說:「蘇秦者,東周洛陽人也。東事師子齊,而習之於鬼谷先生。」
宋代王駜《橫秋閣》本長孫無忌鬼谷子序:「鬼谷子,楚人也,周世隱於鬼谷。」
宋代《中興書目》:「周時高士,無鄉里族姓名字,以其所隱自號鬼谷先生。」
宋代晁公武《郡齋讀書志》:「按戰國時隱居穎川陽城之鬼谷,因此自號。」
南宋陳振孫《直齋書錄解題》:「戰國時蘇秦、張儀所師事者,號鬼谷先生。」

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教育哲學:中西哲學的觀點

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin

本書直接徵引中西哲學家和教育思想家的原典文本,分析並論述教學的主要課題。作者本著有(感)情、有(意)義、有趣(味)的敘寫風格,將哲學家的思想和教育問題相連繫。

  本書作者認為教師也是知識人,知識人是典範人物,他們有移風易俗的社會影響力。所以,本書二版增添胡適的風骨,與蔡元培、梁漱溟、馬寅初、洪業並列為典範。

  二版特地新增「凡人學習幸福」一節,旨在闡明不論男女、兒童和成人,人人都應學習過幸福的生活。唯有幸福個人的加持,才有幸福安樂的社會。教育若生活,幸福生活的擁有,該是教育無上的目標了。

目錄

第一章 緒論
一. 我是教師,也是學生
二. 教師的迷思
三. 教師為什麼要讀「教育哲學」
四. 本書的架構

第二章 教育與哲
一. 教育是什麼
二. 哲學是什麼
三. 教育與哲學的關係
四. 教育的歷程

第三章 中西哲學、文化的特質
一. 師道傳統
二. 中國「隱士」與「受難者」傳統
三. 公私觀念
四. 哲學特性

第四章 知識人的傳統
一. 士∕知識分子
二. 一群典範
三. 教師專業

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好讀 雜阿含經 第一冊:遠離憂悲苦惱(卷一至卷十)

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin

《雜阿含經》(巴利語:saṃyuttāgama,梵語:saṃyuktāgama),亦名雜阿笈摩、相應阿笈摩。《雜阿含經》原名《相應阿含》,由原始佛教基本經典,是「四部阿含」之一。後世傳誦中,誤將《雜部》(南傳佛教《小部》,諸經篇幅短小,事多雜碎,故名)之名稱,覆譯於《相應阿含》,故名《雜阿含經》。謂依相應教類編成集、總匯一部,由佛弟子輾轉傳來至今。漢譯《雜阿含經》為根本說一切有部傳本,與對應巴利本《相應尼迦耶》一起,被認為是最接近早期佛經原貌的佛陀言論集。

音義
漢譯《雜阿含》的原來名稱Saṁyukta Āgama,應當譯為《相應阿笈摩》或《相應阿含》才正確,此部與南傳巴利《 相應部》Saṁyutta -Nikāya 是源於同一傳誦,此經被誤以為是《雜阿含》Khuddaka(或Kṣudraka) -Āgama,應是譯經師的誤譯。。《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意,稱為《相應阿笈摩》[1],與巴利藏《相應部》取名相同。

目錄

〈推薦序〉劃時代、開創性的讀經會成果——釋惠敏
〈推薦序〉研讀《雜阿含經》的隨身法藏——《好讀 雜阿含經》——釋自衍
〈編序〉願解如來真實義——邱大剛
《阿含經》簡介
本書使用方法

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開放社會及其敵人

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
開放社會及其敵人

《開放社會及其敵人》是卡爾·波普爾關於政治哲學的一本著作。本書批判歷史主義的目的論(歷史發展有必然性,歷史根據普遍規律而發展,人的主觀意志不起作用),批判對象包括柏拉圖、黑格爾和卡爾·馬克思,指他們以歷史主義為依託、鞏固自己的政治理念。

評價
哲學家羅素稱讚本書「深刻有力地捍衛了民主。」哲學家悉尼·胡克稱讚本書「立論巧妙,文字充滿激情」,批判歷史主義思想對熱愛自由和開放社會的存在造成的威脅;本書對歷史主義之基本信念的批判是十分健全的,並指出歷史主義忽視了歷史確實存在不同的選項,在歷史格局中是多元因果流程在運行,以及人類的理想對決定未來的作用。不過,胡克認為,作者解讀柏拉圖過於依文解義,而當文本意義曖昧時又過於自信地宣稱柏拉圖的「真實」含義是什麼。此外,胡克批評,作者對黑格爾的處理是「徹頭徹尾的濫用」和「可證明為誤」,並指出「在希特勒的《我的奮鬥》中沒有一處提到黑格爾」。

榮譽
本書被選入美國現代圖書公司(Modern Library)所選出的20世紀一百大英文非虛構作品[6],普林斯頓大學出版社所選出的百年百大作品。

不當行為:行為經濟學之父教你更聰明的思考、理財、看世界

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
不當行為:行為經濟學之父教你更聰明的思考、理財、看世界

第1章 無關勝有關

剛開始擔任教職時,我的一番苦心不經意地惹毛了個體經濟學班上的大多數學生,而且還難得地與我在課堂上說過什麼話無關,問題是出在期中考。

我設計了一份測驗,目的是將學生依程度區分成三群:確實嫻熟學習內容的明星隊、已經掌握基本概念的中等生,以及根本沒讀懂的墊底一族。為了達成這次鑑別程度的任務,測驗內容必須包括一些只有明星隊學生答得出來的題目,換句話說,這次考試並不容易。測驗結果顯示我確實成功達到目標了,所有成績均勻分布,但是學生拿到成績時卻一片嘩然,他們最主要的投訴是滿分100分,可是班上的平均分數卻只有72分。

知識的365堂課

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin

  長久以來,追求日常心靈成長的人士,都偏愛以每日靈修來促使自己進步。靈修材料適合做為床頭讀物,可供清晨甦醒之際,或夜間歇息之前閱讀,包含365則習題供學習與反思。讀者可以每天研讀一則能輕鬆消化的課業。

  《知識的三百六十五堂課》就是依循這個傳統寫成的靈修手冊,不過談的是世俗的知識。書中包含一年份的日常閱讀材料,可以讓你重振精神、刺激心靈,還能幫你完備你的教育。每則條目出自不同知識領域:歷史、文學、藝術、科學、音樂、哲學和宗教。每天閱讀一篇文字,每週便有一次機會,分別鑽研這些學門。

  每日閱讀本書,你就可以經常鍛鍊你的腦子,才能保持心思敏銳,而且年歲愈大,就愈有必要這樣做。例行閱讀可以暫時擺脫日常瑣事糾纏,進入人類學識的純淨國度。還有,閱讀可以讓你眼界大開,跨入知識探索的新領域。

簡單介紹眼前這趟求知旅程 …

週一:歷史
綜觀影響西方文明發展的人與事。

週二:文學
認識偉大作家,品味他們最偉大的作品──迄今依舊啟迪人心的詩歌和小說。

週三:藝術
介紹藝術家和藝術思潮變遷,讓您明白是哪些人、事促成了全世界最具影響力的繪畫、雕塑與建築作品。

週四:科學
從黑洞的起源談到電池的運作原理,科學奇觀精簡展現。

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如果沒有今天,明天會不會有昨天?

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
如果沒有今天,明天會不會有昨天?

幸福必然來自於自我的體會

  這是一本成功的哲學書,因為它的書名很特別。今天、明天與昨天,這些再熟悉不過的名詞,讓我們很自然地感覺,明天的昨天,不就是今天嗎?如果沒有今天,那麼這些天,又是什麼呢?

  這是典型的哲學問題,但千萬不要以為哲學問題是憑空杜撰的偽問題。哲學問題的功能,並不在於解決生活的疑慮,而在於刺激我們信以為真的「理性」。就提出問題而言,本書是非常成功的。

  通常哲學書有兩種寫法。一種是歷史的,另一種是發問的。歷史的寫法讓我們沉浸於先賢智慧當中,卻不免質疑這些智慧在今日的用處是什麼?問題的寫法,固然讓我們感受到生活周遭的各種疑惑,但又因為缺乏脈絡,無從掌握這些問題的重要性。本書做了一個完美的結合,讓我們沉浸於歷史中的同時,又享受到問題所組成的脈絡。

  歷史中的哲學家,不斷地討論亙古不移的哲學問題。這些問題中,包含了我們最在乎的真理、善惡以及與美醜相關的議題。同時,伴隨著時代的發展,尤其是科學理性興起,讓我們從唯物論的角度,思考人的權利、自由、意識以及存在等等。

自卑與超越

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
自卑與超越

  自從心理分析大師佛洛伊德以泛性論為基礎,主張人類的一切行為均可溯源於「性」以來,便有許多繼起的精神分析學家紛紛提出不同的意見,對佛洛伊德的泛性論作革命性的修正。這些新的觀念統稱為「新心理分析學派」,其創始人A.阿德勒,以「自卑情緒」為其中心思想,創立了「個體心理學」,認為人類的行為都是出於自卑感及對自卑感的克服和超越。阿德勒以平易輕鬆的筆調,對自卑感的形成,它對個人行為的影響,以及個人如何超越自卑感,將其轉變成對優越地位的追求,以獲取光輝燦爛的成就等,有非常詳盡的分析。凡是想克服自卑感,培養自己優雅氣質和高尚風度的現代人,這是一本不可不讀的名著。

作者簡介
阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler,1870年2月7日-1937年5月28日),生於奧地利維也納,是一位醫生、心理治療師,以及個體心理學派創始人(阿德勒和佛洛伊德是維也納精神分析學會的核心人物,後因佛洛伊德過分強調性本能而與他決裂,阿德勒對社會動機與意識思考的強調更甚於性衝動本能與潛意識的歷程,於是自創「個體心理學」),為精神分析學派內部第一位反對佛洛伊德的心理學體系,由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學。亦為人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父,對後來西方心理學的發展具有重要意義。

想像的共同體:民族主義的起源與散布 (新版)

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
想像的共同體:民族主義的起源與散布 (新版)

想像的共同體是美國學者本尼迪克特·安德森創造來分析民族主義的概念。想像的共同體不同於(基於實踐的理由,不可能是)現實共同體,現實共同體是建立在成員之間每日面對面的互動。安德森相信民族是社會建構的共同體,是由認知他們自己是團體一份子的人們之想像所建構而成。[1]:6–7
安德森的著作《想像的共同體》,在這本書中他深入說明這個概念,這本書首先在1983年初出版,並在1991年再版,在2006年進一步再版。

起源
根據安德森的說法,想像共同體的創造之所以成為可能,是由於「印刷資本主義」。資本主義企業家為了最大限度地增加銷售量,用他們的本地語言出版他們的書籍和媒體,取代了過去像是拉丁文之類的書面語言。其結果是,使用各種本地方言的讀者變得能夠理解其他使用相同本地方言的人,而浮現共同的論述。安德森論證第一波歐洲民族國家就是從他們的民族印刷語言周邊形成。

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