我們在存在主義咖啡館:那些關於自由、哲學家與存在主義的故事

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
我們在存在主義咖啡館:那些關於自由、哲學家與存在主義的故事

第一幕 先生,糟透了,存在主義!

三人正啜飲著杏子雞尾酒,許多人徹夜談論自由,更多人一生從此改變……這就是存在主義嗎?

有人說,與其說存在主義是哲學,倒不如說它是一種心境。追根究柢,它可以追溯到十九世紀苦悶的小說家,更遠可追溯到被無聲無息的無盡空間嚇得要死的巴斯卡(Blaise Pascal),更遠嗎?還有埋首省思的聖奧古斯丁(St. Augustine)、《聖經.舊約》中大嘆「虛空」的〈傳道書〉(訓道篇)作者,甚至是敢於質疑上帝在他身上搗鬼但最終臣服於上帝威嚴的約伯;總之,可追溯到對所有事滿懷怨憤、心存叛逆或備感疏離的任何人。

但我們也可以換一個方向,把現代存在主義的誕生定在一九三二至三三年之交的一個時刻。當時,三個年輕哲學家坐在巴黎蒙帕納斯路(rue du Montparnasse)的煤氣燈(Bec de Gaz)酒吧,聊著最新的軼聞,喝著酒吧特製的杏子雞尾酒。

正義論

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
正義論

《正義論》(A Theory of Justice)是一本具有里程碑意義的關於政治哲學與倫理學的著作,作者是約翰·羅爾斯。1971年初版,1975年與1999年出版修訂本。在該書中,羅爾斯嘗試用社會契約的衍生方式來解決分配公正(distributive justice)的問題,由此產生的理論被稱為"justice as fairness"(以公平體現的正義,或略作公平即正義),理論導出了他的正義兩原則:自由原則和平等原則。其中平等原則詳細表述爲機會均等原則和差別原則。

目的
在正義論中,約翰·羅爾斯主張「自由」和「平等」的原則性調和。其核心包括:提供正義的環境(這點是從大衛·休謨得到啟發),以及,在此環境中為參與者(參見無知之幕的思想實驗)提供公平選擇的機會(這點和康德的觀點相似)。
正義諸原則旨在引導參與者們的行為。這些參與者面對中等程度的蕭條,他們既非必然利他、也非完全利己。他們有各自想推進的目的,但更願意通過與他人在彼此都可接受的方面進行合作的方式來達成。
羅爾斯提供了一個關於公平選擇(原初立場及其無知之幕)的模型,在這個模型中,參與者們將假想性地選出相互都可接受的正義原則。羅爾斯相信,在這樣的約束下,參與者們會發現對他們有利的正義原則有著特別的吸引力,勝過其它諸如功利主義和右翼自由意志主義等方面的考量。

教育的文化

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
教育的文化

 本書包括了幾篇關於教育的論文。但所談的卻不限於通常那種關於教室和學校的教育。因為,就一個文化之能引導其年輕成員進入其典律的方式來說,學校教育當然只是其中的一小部份。確實的,學校教育和文化之引導其年輕人進入社群生活的必需條件來說,甚至可能會背道而馳。我們這個變遷的世代有個顯著的特色,就在於一直要猜測:我們到底要期待學校為那些志願以及強迫入學的學生「做」什麼?──或說,在某些給定的環境條件下,對於此事,學校到底能夠做什麼?學校的目的究竟應該是複製原有的文化,讓其中的年輕人都被「收編」(這是當今人人嫌惡的字眼)為小美國人或小日本人就好嗎?然而像收編、吸納這類概念一直到本世紀之初還是各文化之毋庸置辯的信念。或則我們可以轉口說,我們所活著的世界已經發生過種種革命性的劇變,那麼,學校是否就應該花更多心思來因應這險峻世局,或把學生推向唐吉訶德式的尋夢之途,以便讓他們在這多變的世界中仍能優游生活?但是我們怎麼決定將來的變化會產生什麼結果?這世界對他們的要求又會是什麼樣子?這些都已經不是抽象的問題了:我們已經天天都面對著這些無端的變化,而教育的論辯也就環繞著這些境況而在世間反覆迴響著。

知識份子與社會

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
知識份子與社會

《知識份子與社會》序論

  當今的知識份子在社會上扮演極其重要的角色,這樣的地位,在歷史上恐怕沒有別的時代能夠相比。「知識份子」指的是產製「觀點」的人,而一旦知識份子所產製的觀點,由他們身旁另一大群人士加以向外傳播的時候──這些人士包括記者、老師、立委助理、法官助理或其他的整體「知識界」(intelligentsia)成員等,便會為社會發展帶來巨大,甚至是關鍵性的影響。

  本書探討的是知識份子的「型態」,因此討論對象不僅是當代的知識份子,還包括這兩個世紀以來,存在於知識界的知識份子型態。另一方面,本書著重的是「普遍」的型態,因此不對個案一一解釋。此外,本書並不是要針對特定知識份子或特定議題來加以批評,可是若要評論某種思考模式之優劣,則點名舉例是避免不了的——在書中,有針對政治哲學家約翰.勞爾斯(John Rawls)正義觀點的批評,也重新探討了「利益均沾論」(trickle-down thoery)的見解──這是「富人減稅」背後的理論基礎。

社會分工論

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
社會分工論

《社會分工論》(法語:De La Division Du Travail Social),為法國社會學家艾彌爾·涂爾幹的博士論文,該著作於1893年出版,是社會學的重要著作。
該書中主要闡述社會團結與社會整合為一種社會事實,該事實獨立存在於個人之外,並具有獨特特徵,而分工的真正功能是在兩個人或者更多人之間創造出一種連帶感,即集體意識。

集體意識
集體意識是社會事實的「運動狀態」。
通篇貫穿分工論的關鍵概念就是「集體意識」[2]。有機連帶社會並非集體意識共同性降低,應該認識為,構成新的集體意識與社會連帶關係(有別於機械連帶),所以像道德並非不重要,而是出現新的道德。
分工類型的轉變僅是組成方式的不同,由過去較為分立(小團體易於林立)的方式,轉而向更細密分工,但是社會各部分更需要緊密合作的有機連帶方式,一如身體器官,各司其職,機能各自不同。
延續1與2點,突顯有機社會其實更需要集體意識,因為單部分分工者,無法完成自身所有需求,唯有統合在更大的集體意識下,才能完整的構成社會,這一點,在機械社會裡面,集體意識需求的規模並不需要這麼高。

超越教化的心靈

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin
超越教化的心靈

1.「天生的」學習者 :

兒童彷彿是「天生的」學習者,即使沒有正式或非正式的學校可進,他們仍舊可以經由持續主動地探討周圍的世界而獲取大量的知識。這種「直觀理解」的學習能力從何而來?而其與未來的學習發展之間有何關聯?這項最初的學習,又有何種限制和潛能?

我戴著一頂認知科學家的帽子,要來描繪人類心智的「原貌」。我要強調,把發展的證據呈現出來,是非常個人化、有時是有預設立場的一件事;但我仍願冒這番危險,對人類的心智做一場探究!

2.教育體制知多少:

教育一直是所有文化的目標之一,而文化也運用多種管道來教育下一代。在歷史的演變中,學校逐漸成為達成這項文化目標的特殊機構;而其所負擔的職責,也從訓練讀、寫、算等基本技能,一躍成為傳遞暴增的知識,以及培養學生能進一步發現和產生深入理解之技能的場所。如此繁重的角色和任務,使學校難以達成其設立的目標和實現其價值觀。不少令人震驚的證據顯示,學生對各學科的理解都非常有限,且這個普遍的問題,至今仍未受到應有的重視。

3.追求理解的教育:

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超譯佛經:佛陀教你鍛鍊心靈自由的190個練習

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin
超譯佛經:佛陀教你鍛鍊心靈自由的190個練習

 「還是算了吧!」

  有時候,我們會想放棄。

  有時候,我們會感到挫折。

  「唉!怎麼辦呢?」

  有時候,我們會感到忐忑不安。

  有時候,我們似乎抗拒不了邪惡的誘惑。

  當我們的心像這樣在一不留意間變得脆弱,就是我們完全處於逆境的時刻。這種時刻,我總是吟誦本書一三七~一三九則的《七佛通誠偈》、一四二~一四五則的《征勝經》或一六二~一六五則的《慈悲經》,以助突破逆境。

  佛陀極為精簡、切中核心的啟示,為我們灌注充滿生命力的勇氣。

  告訴自己:「好!從零開始,再次出發讓內在煥然一新吧!」

  一如佛陀使用明瞭易懂的言語向世人說正法,寫成本書的用意也極為簡單。我期待讀者拿到這本書,隨手翻到任何一頁,排列在書頁上佛陀所說的一字一句,就如涼風輕掠而過, 不著痕跡地滲透內心,將我們的心帶往正確的方向。

  我們的內心受到勇氣的涼風拂過,或是騷亂的內心因而平息,又或是恍然醒悟,又或者是放手執著的事物得到安適,或是怒火能夠因而消退──這些「功效」才是寫成本書的目的。

  因此,若是抱著追求「學問」、「奧義」、「學習」的目的閱讀本書,想必會大失所望吧!

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批判教育學導論

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

批判教育學是一種新興的教育理念與方法,所嘗試的是要徹底改變學校的不平等結構;批判教育學也是個文化政治的手段,它非常嚴肅地看待人和人之間的差異和隔閡,特別在於族群、階級與性別議題上;批判教育學提出批判、奮鬥與希望的語言,試圖為所有的受壓迫者解開束縛,乃至以解放人類所遭受的所有壓迫為終極目的。

  在本書中,作者Barry Kanpol指出:當今所有的師資培育與教師在職教育是成為批判教育者的第一步機會。

  因此,大學教授與中小學校教師可以連成一條陣線,共創學習的契機,來對抗制度性的壓迫與混亂,以及教育精神的瓦解與死亡,使我們對教育的絕望能轉化成為在教育中持續奮鬥的信念。

  本書由一群清華大學的教授與碩士、博士生共同翻譯,以極嚴謹的態度反覆審訂,保證了文字的可讀性與可信性。

目錄
  1 故事與新聞:教育中的個人性與公共性
  2 教師在危機時期的生活:意義的緊張
  3 文化之中與文化之間的緊張
  4 與差異建立關係
  5 多元文化論述與民主想像的政治
  6 可能性之批判的跨學科平台
  7 批判教育學中持續的議題與趨勢:與Svi Shapiro以及一位學生的對談
  8 告解行動作為批判教育學的必要步驟之芻議

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學術寫作與出版:從期刊文章、專書、教科書到大眾書

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin
學術寫作與出版:從期刊文章、專書、教科書到大眾書

教授經常寫作,也經常談論寫作,當然也常思及出版的問題。他們每個人手上的文章,不是幾盡完成、剛起頭,就是卡在某個地方;很多人手上都有正在進行的書稿,也有人的書稿正送給出版社評估。有些人會半開玩笑半認真的抱怨校訂工作很無趣。雖然寫作跟出版是兩回事,但兩者唇齒相依;如果沒出版社要出版,為何要寫?而如果沒人寫作,出版社又有什麼搞頭?

儘管共相唇齒,學術作者、學術出版社及學術期刊,可能互不了解,有時還難以和平共存。出版社跟期刊編輯忽視了學者沈重的出版壓力,特別是還沒拿到終身職的年輕學者;作者因為不了解出版社的運作方式,也不知道如何善用出版體系,而深感不安。

出版社對於學者處境的冷漠,雖令人遺憾,但其來有自。編輯若時時擔憂學者命運是否危在旦夕,在評估書稿時,可能無法做出最好的決定。特別是現在學術工作機會稀少,加上管理階層不切實際地要求「產量」,如果沒有及時出版,學者可能被迫去開計程車,或改行作網頁設計。但是如果編輯太體貼學者,出版大量沒有市場的書,最後編輯也可能淪為開計程車的命運。作者若忽視出版作業,不僅自我設限,也自毀前程。要了解學術出版的運作其實不難,若不想花功夫了解,那就太愚蠢了,因為只要了解出版社想從作者這裡得到什麼,你就可以輕鬆提供他們需要的東西,增加出版的機會。這就是本書要協助你的地方。

出版你的作品:如何使用這本書

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史蒂芬.金談寫作

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

《寫作──我的作家生涯》(On Writing: A Memoir of the Craft)是一本自傳和寫作指南,由史蒂芬·金(Stephen King)所著,2000年出版。2001年1月由商周出版社出版、城邦文化發行繁體中文版第一版,由曾瀞瑤、高美齡所譯;
第二版中文書名更易為《史蒂芬·金談寫作》,由蕭芳賢翻譯。
第一版和第二版翻譯未臻理想,為讀者所詬病,商周出版社有鑑於此,遂收羅讀者意見於2006年2月重刊出版發行第三版。
第三版號稱「《史蒂芬·金談寫作》全新完整中譯本」,由石美倫翻譯,書頁亦由第一版263頁增加為329頁。
《寫作》的內容是在描述作者成為一個作家之前和之後的一些經驗。雖然他在他的書本之中討論了一些他自己所著的書籍,但讀者們並不需要讀過或甚至知道有這些書籍,就可以閱讀此書而不會有不清楚的地方。
本書的第一部份是史蒂芬·金的自傳,主要在講他一開始是如何接觸到小說的世界,以及其孩童時對寫作的一些嘗試。他講到他一開始對出版的嘗試,他的成名作──《魔女嘉莉》和接下來成為極受歡迎作家的歷程。他亦談到他對毒品和酒精的一些問題。

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