法國高中生哲學讀本1:政府是人民的主人還是僕人? 探討政治的哲學之路

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

  每年六月,法國有60幾萬高中生參加長達四小時的高中哲學會考筆試之際,近年來,台灣媒體也同時瘋狂轉貼會考題目,引發許多討論,許多台灣讀者在欣羨之餘,不乏因為舶來品、法國,形成許多異國遐想之外,也趁機宣洩著對當前台灣作文考題的不滿,而法國高中哲學會考題目的開放性,不禁讓人比對過去台灣在黨國體制下高中聯考必考的「三民主義」或是目前還存在的「中華文化基本教材」。似乎,台灣也應該有這樣的哲學會考?

  我們常教學生或孩子思考,又害怕他們因為懂得思考而不服從管教,因而扼殺了思考。會用「不要想太多」來規訓他們生命的奔放,因此教他們思考是危險的,因而,哲學是危險的,因為它要求思考,思考那不被思考的事情!因為學會思考,他們會頂嘴、反駁、要求合理。但是,轉念一想,如果透過思考尋找理由彼此說服與溝通,不會因為學生或孩子會頂嘴不受教,他們可能在思考過程中學習著如何傾聽與溝通,而大人只要放下身段,不以權威自居,將會成為他們未來最好的對話者與忘年之交;大人也可以從他們的真摯,反省我們的世俗,學習到我們可能早已遺忘的純真。因此,重點不是「不要想太多」,而是「怎麼想」。哲學教育也不停留在怎麼想,因為,思考在某一刻會觸發行動。

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法國高中生哲學讀本2:人能自主選擇而負擔道德責任嗎?──思考道德的哲學之路

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

【反思中得到自由—道德哲學的意義】
文/吳豐維(文化大學哲學系副教授)

  什麼是道德?這是一個看似簡單,實則困難的提問。

  在日常生活中,我們不僅會中性地描述一件事情(例如:「台北捷運車廂設有博愛座」),也會對人與事提出價值評斷(例如:「好手好腳的人不可以坐博愛座!」)。看到可鄙的行徑,我們會譴責與批評;見到高尚的作為,我們會讚譽與鼓勵;聽到混淆是非的言論,我們會激辯與駁斥。我們日常所說的道德,其實就是這類蘊含了責難或褒揚情緒的價值判斷。以專業的哲學術語來說,道德是一種「關於我們應該作為或不作為的普遍要求」,以白話來說,道德是一種要求我們去做某件事(例如幫助他人),或者禁止我們去做某件事(例如說謊)的社會規範。從語源來看,英文裡的倫理(ethic)與道德(moral)分別來自古希臘文的ethos與拉丁文的mos與moralis,兩者都有習俗(custom)之意。因此,所謂的倫理與道德,其實就是一個社會的風俗與行為準繩,對人們的生活與行為具有相當的拘束力。

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法國高中生哲學讀本3:我能夠認識並主宰自己嗎?──建構自我的哲學之路

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

「主體」與「主體性」──關於人之所以為人的哲學探討
文/葉浩(政治大學政治學系副教授、台灣高中哲學教育推廣學會常務理事)

  去年六月,美國一起性侵案引起社會譁然。被告是史丹佛大學高材生也是全美游泳健將特納(Brock Allen Turner),他宣稱自己犯案當時喝得太醉「沒有任何意識」,但對方是清醒的,更何況她並「沒有反抗」,就應該算是同意。他父親也在審判之前寫信給法官,理直氣壯地說他的兒子活了二十年,不該僅僅因為「二十分鐘的行為」而毀了一輩子。辯護律師則不斷提醒陪審團,「我們唯一能相信的人就是被告特納,因為她(受害者)回想不起來。」法官最後同意了他們的辯解,主張被告受了酒精的影響所以「道德過失較輕」,而且在媒體強烈關注之下已經嚴重焦慮,輕判可當作一種「解藥」,因此只判了六個月的刑責。

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作為公平的正義:正義新論

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin
作為公平的正義:正義新論

內容簡介

  自啟蒙以來,西方政治思想家追求的基本政治價值有二:即自由和平等,如霍布斯、洛克和J.S.密爾等,但是他們所提出的宏偉理論卻只解決了自由的問題,並沒有解決平等問題。而羅爾斯自1971年發表《正義論》以來,引起了哲學、經濟、法學和政治學界等各方面的廣泛回響,也受到了眾多批評,這是他始料未及的,但「正義」卻因此被視為當代政治哲學的主題,並認為正義是平等的體現;亦即透過了羅爾斯的正義理論,當代政治哲學的主題已由自由轉為平等。

  在本書中,他試圖達到兩個目的:其一是對來自各方的批評給予回應;另一方面則是將《正義論》所闡述的正義觀念與《正義論》之後所發表的文章中所包含的主要理念,合併成一種統一的論述。因此,構成了本書的如下特點:一、它是對正義理論的一種最新闡述。二、它對《正義論》所受到的眾多批評給予了全面的回應。三、它表達了羅爾斯正義理論的變化。四、它是對羅爾斯正義理論的一種全面、系統、簡略的統一闡述,亦即對《正義論》及其後來發表的所有著述進行了深思熟慮的反思平衡之後,本書代表了羅爾斯對正義理論現在所持的觀點,而且可能也是最終的觀點。

作者簡介

康德:一個哲學家的傳記

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

這是五十年來最完整的康德傳記。康德(Immanuel Kant)是西洋哲學家的萬神殿裡的巨人,對於當代哲學的影響無遠弗屆。大家都知道,康德終其一生都在普魯士過著離群索居的生活,就像典型的大學教授一樣。人們因而認為康德就只是個單純的思想家,沒有自己的生活,或至少沒有什麼好說的。孔恩教授的著作打破了這個迷思。康德的一生(1724-1804)幾乎就是整個十八世紀,他的成年經歷過西方世界最劇烈的變動。而許多變動到了我們現在的世界仍然餘波盪漾,現代對於世界的許多觀點,都是源自那個時代,而從康德的傳記,我們可以知道他著哲學其實就是在回應新的現代性概念。他的學術生活反映了當時學術、政治和科學的發展,從文學的「狂飆運動」到美國獨立和法國大革命。

孔恩綜合現代的康德研究,帶領讀者巡禮康德曾經走的旅程,從很狹隘地探討牛頓科學的形上學基礎的學者,到捍衛啟蒙後的文明世界的道德的偉大思想家。

目錄
作者識
人物表
康德生平與著作年表
前言

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存在與虛無(新版)

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin
存在與虛無(新版)

第三卷 為他
第三章 與他人的具體關係

第一節 對待他人的第一種態度:愛、語言、受虐色情狂

一切對我有價值的都對他人有價值。然而我努力把我從他人的支配中解放出來,反過來力圖控制他人,而他人也同時力圖控制我。這裡關鍵完全不在於與自在對象的那些單方面的關係,而是互相的和運動的關係。相應的描述因此應該以「衝突」為背景被考察。衝突是為他的存在的原始意義。

如果我們一開始就把他人揭示為注視,從這種看法出發,我們就應該承認我們是在佔有的形式下體會到我的不能把握的為他的存在。我被他人佔有;他人的注視對我赤裸裸的身體進行加工,它使我的身體誕生、它雕琢我的身體、把我的身體製造為如其所是的東西,並且把它看作我將永遠看不見的東西。他人掌握了一個祕密:我所是的東西的祕密。他使我存在,並且正是因此佔有了我,並且這種佔有不是別的,只是意識到佔有了我。

尼采:其人及其思想

  • Posted on: 12 April 2018
  • By: jackwolflin

2003 國際尼采學會大獎

跟我站在同一邊完全是沒有必要的,甚至違反了我的本意:相反的,我覺得,幾分對於奇花異草的好奇,再調配充滿反諷的桀傲不馴,是一個人對我可以採取的最明智的立場。
——腓特烈‧尼采致卡爾‧浮赫斯,1888 年 7 月 29 日

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亞里斯多德(二版)

  • Posted on: 11 April 2018
  • By: jackwolflin

英國名歷史學家兼小說家威爾斯(H. G. Wells, 1866-1946)當被問及世界歷史上三大偉人為何許人也?曾經一番思索之後,肯定地指出,非耶穌基督、釋迦牟尼、亞里斯多德莫屬,由於前二者對人類意志的影響至深至鉅,而亞里斯多德乃對人類理性方面的影響最為深遠。

的確,亞氏曾引導人們作有系統的思考,如何根據客觀事實作分析、綜合的工夫,以成功地達到追求真理的目的,從而決定了西方學術的發展方向,直接或間接地塑造了西方人的思想模式,其功厥偉,無可倫比。

「人天生有求知慾」,此乃亞氏在《形上學》上開宗明義之言,亦為千古名句,所以他對各種事物鉅細靡遺,付諸極大的興趣與關懷,並加以鑽研與探微。因此生在二千五百多年前,亞氏即能把在他之前和同時代的人所思、所言,及所提出的問題做通盤的討論、思考、徹悟之後均能提出相當正確的解決之道。

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規訓與懲罰:監獄的誕生

  • Posted on: 11 April 2018
  • By: jackwolflin
規訓與懲罰:監獄的誕生

規訓與懲罰-監獄的誕生(法語:Surveiller et punir: Naissance de la prison)是一部由哲學家米歇爾·傅柯所著的書,原於1975年在法國出版,後於1977年翻譯成英語,又於1992年翻譯成中文。這是一部對現今的西方刑罰體系中所發生的巨變,其背後所有的社會及理論架構之檢驗。它主要專注在法國的歷史文獻上,但這些審試的資料和現今的每個西方社會則都有相關連。它被認為是極有發展性的一項工作,並且已經影響了許多位的理論學家和藝術家們。
傅柯試著挑戰「監獄變成了懲罰的代名詞是因為人道主義者的人道考量」這一普遍被接受的概念,雖然他也沒有否定它。他以極仔細的方式來回溯導致監獄成為刑罰主要手段的文化變遷主因,主要專注在對權力的主體和質問上。監獄是一種新的技術權力-「規訓」所使用的方法之一,此一權力依據傅柯的說法,也可以在學校、醫院和軍事要塞中發現。《規訓與懲罰》這本書內所包含的主要的概念可以根據其四個部份區別成酷刑、懲罰、規訓和監獄。

思維與語言

  • Posted on: 11 April 2018
  • By: jackwolflin
思維與語言

維果茨基說:「思維不是在言語之中表現出來的,而是在言語中實現出來的。」思維與語言的關係,因此不能被看做一成不變的東西,而是始終是一個過程:從思維向言語的運動,和從言語向思維的運動。語言的內部的、意義的方面,和外部的聲音的方面,彼此具有運的特殊規律;思維在語言中的具體化,同時也就是對具體表現在言語中的意義結構的改變,亦即「思維的語法成了言語的語法」。在維果茨基看來,從意義向聲音轉化的複雜過程,形成了一條基本的使言語思維本身更加完善的路徑。

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