名著

聖經的故事(暢銷百年紀念版)

  • Posted on: 25 August 2018
  • By: jackwolflin
聖經的故事(暢銷百年紀念版)

  一九二八年,房龍出版《聖經的故事》,這是房龍對基督宗教(包括基督教、天主教、東正教)的核心經典《聖經》一書的理解和詮釋,與《聖經》文本本身有相當距離。房龍說他為年輕人寫這本書,是因為:「你們人生中總會有一段迫切需要智慧的時候,而那些智慧就隱藏在這些古老的編年史裡。並且數百個世代以來,《聖經》一直是人最忠心的伴侶。我僅僅是要告訴你們,我認為你們該知道這本書,因為你們的人生會因此充滿更多的理解、寬容和愛,這會使人生變得美善,並且進而變得聖潔。」
  
  好特別的一本書,竟能讓人讀了之後變得理解、寬容、有愛,並使人生變得美善,變得聖潔。這書到底說了什麼?
  
  從歷史長河看《聖經》
  
  《聖經》的成書經歷了很長的時間。從最早的口傳到後來有文字記載(《舊約》以希伯來文和阿拉米文寫成,《新約》以希臘文寫成),前後經歷約三千年時光(從公元前二八○○年一直到公元二世紀)。經過這麼漫長的記載、編輯、翻譯、流傳,關於《聖經》的詮釋,已經形成了專門的「釋經學」。與《聖經》研究相關的著作,已非車載斗量可以形容,而歷代以來受《聖經》影響並靠《聖經》養活的人(神學家、教授、神父、牧師、信徒),更是多到無法計數。今日西方整個先進文明背後最重要的基礎,也非《聖經》莫屬。
  

人類的故事(房龍經典名著,21世紀90章最新增訂)

  • Posted on: 25 August 2018
  • By: jackwolflin
人類的故事(房龍經典名著,21世紀90章最新增訂)

第七十七章、新紀元

二十世紀的最後二十年,發生了許多戲劇性的政治變遷,使許多過去的專制國家獲得了自由,然而,在這些變遷中呈現出的和平特質,才是它們最珍貴的部分。同時,大量的、神奇的科技發展似乎讓這個世界變小了;雖然說某些長久以來一直困擾著人類的問題──飢荒、疾病、暴力與戰爭──仍然嚴重地威脅著數百萬人的生命,但是,隨著愈來愈多國家(民族)獲得獨立自主,以及通訊方式的重大變革,讓許多人有理由對人類的未來充滿樂觀,甚至興奮不已。

這數十年來,或者說,在二戰結束之後,最重大的事件就是歐洲共產主義的終結。當美、蘇雙方的代表在一九八○年代中期的核武限制談判會議中相互猜疑瞪視的時候,幾乎沒有人能想像到東歐共產國家陣營會在幾年之內就與蘇聯決裂,這些附庸國家一一脫離之後,蘇聯本身也崩潰了。共產主義瓦解的原因很多,最重要的莫過於共產主義並未實現促進良好經濟發展的承諾;此外,蘇聯與其附庸小國缺乏政治自由,使許多人鬱積了巨大的不滿。

蘇菲的世界

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
蘇菲的世界

《蘇菲的世界》(挪威語:Sofies verden,英語:Sophie's World)是一本喬斯坦·賈德著作的小說,首次於1991年以挪威語出版。本書多以蘇菲和一位名叫艾伯特(Alberto Knox)的神秘人之對話錄,是以由淺入深的方式簡介西方哲學的小說。

哲學概論

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
哲學概論

  本書三大特色:(一)態度客觀,論點精確,不被任何哲學派別所左右,具有實事求是的科學精神以及自知不足的謙遜態度。(二)內容充實,條理清晰,舉凡哲學重要問題、知識論、倫理學、美學都有深入淺出的介紹,簡明扼要的敘述。(三)插圖豐富,一目了然,作者以圖表說明概念或命題,方便讀者把握內涵,此為一般哲學概論書籍所難以媲美。

正義:一場思辨之旅

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
正義:一場思辨之旅

《正義:一場思辨之旅》是哈佛大學政治哲學教授麥可·桑德爾關於政治哲學的一本著作。本書是為了桑德爾在哈佛大學教了三十多年的著名課程「正義」而寫,並在網上和電視有各種摘要版。
桑德爾的課程「正義」是哈佛大學歷史上最受歡迎的課程之一,已有超過一萬五千名學生。[4]本書對各種「正義」的理論作了一系列介紹。本書概述邊沁的功利主義並加以批評,然後討論約翰·斯圖亞特·穆勒對功利主義的改進。然後對自由主義者-特別是羅伯特·諾齊克-的論點進行了討論。然後討論康德和他的「絕對命令」,接著討論約翰·羅爾斯的觀點,以及亞里士多德的「終極目的」的概念。桑德爾最後說明了自己的觀點。他認為,正義是有目地的,是一種社群主義;正義並非康德所說的絕對命令,或是約翰·羅爾斯所說的自主權。桑德爾引用麥金太爾所說的人類特性是「說故事的生物」,說明人類生命中對敘事的追求。本書結尾說:「與迴避的政治相比,道德參與的政治不僅僅是一種更加激動人心的理想,它也為一個公正社會提供了一種更有希望的基礎。」

第一章 福祉、自由、美德 / 三個出發點

2004年夏,查理颶風從墨西哥灣虎虎撲向佛羅里達,橫掃全州進入大西洋,造成22人死亡,財物損失高達110億美元。風雨過去,緊接就颳起一場「物價哄抬」大辯論。

失控的進步:復活節島的最後一棵樹是怎樣倒下的

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
失控的進步:復活節島的最後一棵樹是怎樣倒下的

進步的神話
多數活在西方文化傳統下的人們,仍信奉著維多利亞時代對進步的理念,這信仰由歷史學家波拉德於一九六八年簡潔的下了定義:「人類史上若存有某種變化模式……而這變化只能朝一個方向推進、無法逆行,那麼這個方向就是進步。」地球上會出現有能力建構這番想法的生物,此一事實已明示了進步是自然的法則:哺乳類動物比爬行類更敏捷、猩猩比水牛更敏銳,而人類是萬物之靈。人類的科技文化促使我們以科技衡量人類的進步:棍棒勝於拳頭、弓箭勝於棍棒、子彈勝於弓箭。因為有效,於是我們憑著經驗累積起這套信仰 。

波拉德指出,物質進步的概念是相當近代的,「約略在過去三百年才開始變得重要」,這恰巧與科學及工業的興起,以及傳統信仰因而衰退的時間相去不遠。早期人們還會重視精神上的進步,如今我們僅認定精神與物質會同時進步,別外無它。我們常覺得文明人不僅氣味較好聞,行為舉止也更勝蠻夷野人。

人類對進步的務實信仰已經衍生並強化成一種意識型態、一種世俗的宗教,和其他受到進步信仰挑戰的宗教一樣,人類也對進步背後的瑕疵採取漠視的態度。於是從人類學的角度來看,進步就變成了一種「神話」。當我用神話這個字眼時並不意謂著信仰是脆弱或虛偽的,相反的,成功的神話都具有強大的威力,而且其中常帶有某種程度的真實。

人類大命運:從智人到神人

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
人類大命運:從智人到神人

1187年,薩拉丁(Saladin)在哈丁戰役(Battle of Hattin)擊敗十字軍,占領了耶路撒冷。教皇因此發起了第三次十字軍東征,希望奪回聖城。讓我們假設有位名叫約翰的年輕英國貴族,遠離家鄉征討薩拉丁。約翰相信,自己這麼做是有客觀意義的,如果自己在東征過程中去世,靈魂就能夠升上天堂,享受永恆的無上喜悅。

如果這時候跟他說,靈魂和天堂都只是人類編出來的故事,肯定會把他嚇壞。約翰一心相信,如果他抵達聖地,卻被一個長著大鬍子的穆斯林戰士,一斧頭劈在他頭上,他當然會痛苦萬分,兩耳嗡嗡、兩腿一軟、視野一黑——然後就會突然發現,自己由一片明亮的光芒籠罩,聽到天使的歌聲、悠揚的豎琴絃音,看到發著光、有著翅膀的天使,召喚他通過一道雄偉的金色大門。

約翰對這一切的信念之所以這麼強,是因為有一張細細密密又極度強大的意義之網,包覆著他。他最早的記憶,就是亨利爺爺有一把生鏽的劍,掛在古堡的主廳。當他還在蹣跚學步,就已經聽過亨利爺爺在第二次十字軍東征戰死的故事,說爺爺現在已經在天堂休息,有天使作伴,一直關照著約翰和他的家人。吟遊詩人來訪城堡時,常常吟唱著十字軍在聖地英勇作戰的歌謠。

人類大歷史:從野獸到扮演上帝

  • Posted on: 15 April 2018
  • By: jackwolflin
人類大歷史:從野獸到扮演上帝

愛因斯坦能說的聲音,鸚鵡都能說,而且鸚鵡還能模仿手機鈴聲、摔門聲、還有警笛的尖嘯聲。當然,愛因斯坦有很多地方比鸚鵡強得多,但不論如何,語言這點可是遠遠不及。那麼,究竟人類的語言有什麼特別的地方?

最常見的理論,是認為人類語言最為靈活。雖然我們只能發出有限的聲音,但組合起來卻能產生無限多的句子,各有不同的涵義。於是,我們就能吸收、儲存和溝通驚人的訊息量,並瞭解我們周遭的世界。綠猴能夠向同伴大叫「小心!有獅子!」但現代人能夠告訴朋友,今天上午、在附近的河彎,她看到有一群獅子正在跟蹤一群野牛。而且,她還能確切描述出位置,或是有哪幾條路能夠抵達。有了這些資訊,她的部落成員就能一起討論,該怎麼逼近河邊,把獅子趕走,讓野牛成為自己的囊中物。

八卦理論

第二種理論,也同意人類語言是溝通、描述這世界的方式;然而語言要傳遞的最重要訊息,不是關於獅子和野牛,而是關於人類自己。我們的語言發展成了一種傳播八卦的工具。根據這一理論,智人主要是一種社會性的動物,社會合作是我們得以生存和繁衍的關鍵。對於每個人來說,光是知道獅子和野牛的下落還不夠,更重要的,是要知道自己的部落裡誰討厭誰、誰跟誰在交往、誰很誠實、誰又是騙子。

開放社會及其敵人

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
開放社會及其敵人

《開放社會及其敵人》是卡爾·波普爾關於政治哲學的一本著作。本書批判歷史主義的目的論(歷史發展有必然性,歷史根據普遍規律而發展,人的主觀意志不起作用),批判對象包括柏拉圖、黑格爾和卡爾·馬克思,指他們以歷史主義為依託、鞏固自己的政治理念。

評價
哲學家羅素稱讚本書「深刻有力地捍衛了民主。」哲學家悉尼·胡克稱讚本書「立論巧妙,文字充滿激情」,批判歷史主義思想對熱愛自由和開放社會的存在造成的威脅;本書對歷史主義之基本信念的批判是十分健全的,並指出歷史主義忽視了歷史確實存在不同的選項,在歷史格局中是多元因果流程在運行,以及人類的理想對決定未來的作用。不過,胡克認為,作者解讀柏拉圖過於依文解義,而當文本意義曖昧時又過於自信地宣稱柏拉圖的「真實」含義是什麼。此外,胡克批評,作者對黑格爾的處理是「徹頭徹尾的濫用」和「可證明為誤」,並指出「在希特勒的《我的奮鬥》中沒有一處提到黑格爾」。

榮譽
本書被選入美國現代圖書公司(Modern Library)所選出的20世紀一百大英文非虛構作品[6],普林斯頓大學出版社所選出的百年百大作品。

不當行為:行為經濟學之父教你更聰明的思考、理財、看世界

  • Posted on: 14 April 2018
  • By: jackwolflin
不當行為:行為經濟學之父教你更聰明的思考、理財、看世界

第1章 無關勝有關

剛開始擔任教職時,我的一番苦心不經意地惹毛了個體經濟學班上的大多數學生,而且還難得地與我在課堂上說過什麼話無關,問題是出在期中考。

我設計了一份測驗,目的是將學生依程度區分成三群:確實嫻熟學習內容的明星隊、已經掌握基本概念的中等生,以及根本沒讀懂的墊底一族。為了達成這次鑑別程度的任務,測驗內容必須包括一些只有明星隊學生答得出來的題目,換句話說,這次考試並不容易。測驗結果顯示我確實成功達到目標了,所有成績均勻分布,但是學生拿到成績時卻一片嘩然,他們最主要的投訴是滿分100分,可是班上的平均分數卻只有72分。

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